DIALEKTIK

Zeitschrift für Kulturphilosophie

Herausgegeben von Christoph Hubig, Ulrich Johannes Schneider und Pirmin Stekeler-Weithofer
im Felix Meiner Verlag, Hamburg

Abstracts 2006 / 2

Christian Strub/Jan Verwoert, Postmodern Presumptions. Changes in the Concept of Authenticity

The essay proposes arguments against biased accounts of postmodernism which characterise this cultural discourse only in terms of the dismantling of the values and ideas of modernism. By looking at the notion of authenticity, the essay seeks instead to show that the postmodern critique of modernist paradigms of the authentic in fact also implies their constructive re-negotiation. In the light of recent shifts in the understanding of ethics, culture, art and textual interpretation, the essay elucidates how the modernist concept of archaeological authenticity (presumed to reside in the primary super-structures of power, desire and material production that underline our societies) has been dis- and replaced by a genuine postmodern notion of relative or relational authenticity to be found in a significant individual and communal relationship to (i. e. a pro-active appropriation of) the signs and artefacts of common culture.

Neue Gewißheiten der Postmoderne. Verschiebungen des Authentizitätskonzepts
Der Aufsatz wendet sich gegen ein Verständnis der Postmoderne als Zerstörung der Werte und Ideen der Moderne. Mittels des Konzepts der Authentizität versucht er zu zeigen, daß die postmoderne Kritik der modernen Paradigmen des Authentischen ineins ihre konstruktive Wiederaneignung impliziert. Im Licht neuerer Wechsel im Verständnis von Ethik, Kultur, Kunst und Textwissenschaft wird erläutert, wie das moderne Konzept der archäologischen Authentizität (die als den primären Superstrukturen der Macht, des Begehrens und der Ökonomie, die unseren Gesellschaften zugrunde liegen, innewohnend gedacht wird) ver- und ersetzt wurde durch ein genuin postmodernes Konzept der relativen oder relationalen Authentizität, die in einer bedeutsamen individuellen und gemeinschaftlichen Beziehung zu (d. h. einer intensiven Aneignung von) den Zeichen und Artefakten der gemeinsamen Kultur zu finden ist.

Edward Skidelsky, Philosophy and Nationalism. Thoughts on the Demise of British Idealism

British books on the history of philosophy, written after 1945, explain the demise of British Idealism by a return from allegedly imported German thoughts to genuine Anglo-Saxon 'Common Sense‘ (Moore) and Empiricism (Russell). But the real cause for the change of the intellectual main stream after 1918 was a reaction to the ubiquitous, and unhappy, contamination of Idealism with Chauvinism at the turn of the 19th and 20th centuries. Ironically, the anachronistic stories told after the Second World War introduce into a previously trans-national philosophy the national myth of a peculiar affinity to "analytical" and "empirical" thinking in English speaking philosophy and to "idealist speculation" of the European Continent.

Philosophie und Nationalismus. Zum Niedergang des Britischen Idealismus
In englischsprachigen Darstellungen der Geschichte der Philosophie nach 1945 wird der Zusammenbruch des Britischen Idealismus durch die Rückkehr von einem vermeintlich importierten, dem britischen Wesen fremden, deutschen Denken zu Common Sense (Moore) und Empirismus (Russell) erklärt. Dabei liegt die wahre Ursache für das schwindende Interesse am Idealismus nach 1918 in dessen ubiquitärer, unseliger Verbindung mit Chauvinismen im Übergang vom 19. zum 20. Jahrhundert. Die anachronistische Philosophiegeschichtsschreibung nach dem Zweiten Weltkrieg führt daher ironischerweise von einer sich zuvor transnational verstehenden Philosophie zu einem neuen nationalen Mythos von der besonderen Affinität des angelsächsischen Denkens zu "Analyse" und "Empirie" und des europäischen Kontinents zu "idealistischer Spekulation".

Knut Ebeling, Kojève’s Kamikaze. A Snobism sans réserve

The seminars on Hegel given by Alexandre Kojève at the École pratique des Hautes Etudes in Paris, from 1933 to 1945, are legendary. They were the climax of French Hegelian Marxism and are widely considered to have provoked the birth of contemporary French Philosophy. This text looks behind the legend and reconstructs some of the philosophical experiments that derived from this seminar. In conclusion, it asks how Kojève’s reading of Hegel can be situated between 1968 and 2006.

Kojèves Kamikaze. Ein Snobismus sans réserve
Die "Einführungen in die Lektüre Hegels", die Alexandre Kojève von 1933 bis 1945 an der Pariser École pratique des Hautes Etudes hielt, sind legendär: Sie waren der Höhepunkt des französischen Hegel-Marxismus und werden gern als Umschlagplatz zeitgenössischer Theoriebildung gehandelt. Der Aufsatz wirft einen Blick hinter die Kulissen der Legende und rekonstruiert einige der philosophischen Experimente, die von diesem Seminar ihren Ausgang nahmen. Am Ende steht die Frage, wie sich Kojèves Hegel-Interpretation zwischen 1968 und 2006 lokalisieren läßt.

Brigitte Rauschenbach, Hegel and French Feminism

This essay explores the impact of Hegel on feminism in France. It shows how the discussion notably on the Phenomenology of Spirit has shaped the feminist theory of Simone de Beauvoir, Luce Irigaray and Judith Butler. In this context Hegel becomes a point for reference of the antagonistic concepts of equality and difference, and eventually for the deconstruction of sexual identity.

Hegel und der französische Feminismus
Der Beitrag untersucht die Bedeutung Hegels für den Feminismus in Frankreich. Er zeigt, daß und auf welche Weise die Auseinandersetzung insbesondere mit der Phänomenologie des Geistes die feministische Theoriebildung von Simone de Beauvoir über Luce Irigaray bis Judith Butler bestimmt hat. Dabei wird Hegel zu einem Referenzpunkt für die Abfolge sich widerstreitender Konzepte der Egalität und Differenz bis hin zur Dekonstruktion geschlechtlicher Identität.

Christoph Hubig/Andreas Luckner, Between Naturalism and Technomorphism. Possibilities and the (pragmatic) Limits of Reflection

Against the "hard" naturalism of neurosciences Habermas tried to outline a "soft" naturalism, founding, in a non-scientistic way, the social and mental constitution of humans in an evolutionary process. As the analysis of his position can show, he thereby does not reflect on the technomorphism in his concept of evolution. The methodical culturalism of Janich, which does reflect on this fundamental technomorphism, has its own deficiencies; it turns out to be a naturalism of culture. We propose, instead, that "culture", "nature" and "technique" are concepts reflecting the conditions of our faculties to act.

Zwischen Naturalismus und Technomorphismus. Möglichkeiten und (pragmatische) Grenzen der Reflexion
Gegenüber dem "harten" Naturalismus der Neurowissenschaften versucht Habermas in seinem "weichen Naturalismus" in nicht-szientistischer Weise, die geistig-sozialen Konstitutiva des Menschen evolutionistisch zu begründen. In der Analyse zeigt sich allerdings, daß hier die im Grunde technomorphe Auffassung der menschlichen Evolution unreflektiert bleibt. Der methodische Kulturalismus Janichs reflektiert auf genau diese kulturell induzierte Auffassung der Evolution, hat aber seinerseits Reflexionsdefizite; man könnte geradezu von einem Naturalismus der Kultur sprechen. Wir sollten daher "Kultur", "Natur" und "Technik" als Reflexionsbegriffe zu fassen, die verschiedene Aspekte unseres Handlungsvermögens thematisieren.